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導語：在古代封建王朝統治者為了掌控天下穩定統治，需要的不僅僅是在武力上是人民臣服、尊崇，更重要的是從治國理念上、思想上使得民眾信服。先秦時期之所以出現百家爭鳴的狀況，與當時的社會環境關係重大，因為沒有統一的政權，各個諸侯國之間相互征伐，戰爭頻發。這樣的社會環境為諸子百家思想的提出創造了機會，使得各家學說的代表人物爭相向各國君主遊說自己的政治學說，以此來證明自己學派的正確。而在但是儒墨道法等學派受到的推崇最多，他們有的提出以仁德治國，推崇仁政；有的呢又倡導御家受國，強調和平；又如像法家一樣提倡進行變革，來達到國家的興盛等。在那個以戰爭為主的時代，很顯然，法家的學說更適合各個諸侯國君主的要求，因此，法家在當時力壓其他學派。而且最終也表明了法家學說在那個時代的正確性，秦國在經過變革之後國力強盛，開始征戰各國橫掃六國，一統天下。但是這並不代表其他學派的思想便是錯誤的，沒有正確的理念，只有適合社會進步需求的想法。法家學說只是適合先秦那個混亂的時代，而不代表其可以萬古長青。最重要的是社會需求催生思想進步，反過來新的思想推動社會的進步，二者是相輔相成的。 先秦思潮 如果說先秦時期那個學派的成就最高，我覺得儒墨道法等諸子百家因該是交相輝映、各領風騷的，但是若論其社會公用最強的在那個時代，法家學說可謂當仁不讓。在春秋戰國時期，眾多國家採納法家富國強兵、依法治國的理念，從多個方面包括政治制度、經濟政策等進行改革與進步，從而稱霸一時。例如吳起、樂毅、申不害等眾多法家代表在各國相繼推行變法措施。 ...商鞅 法家推行變革，一方面是為了實現自己的政治理想，傳播法家思想，壯大法家學派。但是另一方面，我們也可以看到這其實反映了階級之間的矛盾與鬥爭。春秋戰國時期是一個大變革的時代，不僅僅是政治制度的崩壞，禮樂的破壞，更在於當時社會階層開始發生大的變動。在春秋戰國時期，原本基於井田制的分封制度已經不再適合社會發展需要，曾經的貴族階級開始日益衰落，不再像之前那樣地位崇高。而伴隨著私田制的出現，新興的地主階級開始崛起。他們需要瓜分新的利益來滿足自己的需求。 ...韓非子 正是在這樣的背景下，法家的改革便是圍繞著新興的地主階級展開的，通過各種方式限制原有貴族的群益，迫使他們向新的階層妥協。與其站在變革角度審查法家，不如看作法家代表的是新興的地主階級的代表，變革的目的只是為了將地主階級送入政治的中心，拿到其應有的權力。 ...戰國時期的兼并戰爭 而當時各國的變革之中，秦國商鞅的變革是比較完整而且徹底的一次變革，通過商鞅變法，徹底奠定了秦國的霸主地位，使得秦國一步步的蠶食其他諸侯國最終統一天下。商鞅的立場是鮮明的他痛斥儒家的仁義禮智，認為儒家倡導的禮樂是無法保證國家的安穩的。同時商鞅也是站在地主階級的的立場上進行的改革，因此受到了來自貴族的強烈反對，然而在秦王的支持下依舊順利的展開了。商鞅明確提出了要多在戰爭以及國家經濟發展中做出巨大貢獻的人要予以獎勵，這樣便給了新興的地主階級上升的途徑，使得其力量不斷增強，最終得以和原來的貴族相抗衡。 ...秦滅六國 但是，由於法家學說過於極端，逐漸也顯露出其眾多的缺點，例如過於重視法治，強點依法治國，嚴刑峻法，雖然這樣對於一時一地的安穩很奏效，但是卻不利於長久的統治。同時包括商鞅、韓非子等眾多的法家代表都倡導文化專制，其實這是一個非常不好的信號，這在之後間接影響了中國數千年的文化政策。韓非甚至要求禁止私自辦學，而且要對民眾的行動加以限制，禁止言論自由，他這一目的的主要是為了抵制其他學派，但是同時也是一種文化專制行為，對於文化教育的發展非常不利。 以法治國、以吏為師 正是由於法家學說以其絕對的對與先秦時代社會的適用性，才得以大行其道，使得但是秦國日益壯大，一統天下。因此在秦朝立國之後，秦始皇依舊採取的是韓非的建議，依法治國，同時宰相李斯也是法家的忠實擁護者，因此秦朝自立國以來便依法治國、以吏為師。建國初便制定了非常完整細緻的法律條文。這樣的政治制度可謂是好壞參半，一方面對於中國第一個封建王朝，嚴刑峻法使得整個國家的政令得以快速下達並且施行，加強中央集權，鞏固統治有著重要作用；但正是由於刑法的嚴峻，使得剛剛經歷過亂世的民眾又要接受新的欺壓，導致人民怨聲載道，非常反感。 ...秦朝法律竹簡 但是我們也不可以否認其中的功績。作為第一個大一統的封建王朝，必定要穩定統治，制定一套完備的法律制度是非常重要的。因為在之前的春秋戰國時期，各國各自為政，法律條文互不相同，這也就導致統一之後各地的量刑準則不同，這是非常不利於國家穩固的。律法的一同，刻不容緩，秦朝的律法在借鑑包括周朝以及六國的法律上進行的修改編撰，內容上較為完備，基本適用於當時全國各地。同時在秦朝律法也為之後的封建王朝律法的確定提供了藍本。 ...秦始皇和李斯 然而法家思想其也只能適用與戰國那樣混亂的時代，如果把其看作治國的基本方略便不可取了，因為法家思想對於政治、文化、道德等方面具有很大的約束性。在戰國時期一味的要求發展軍事實力的時代，無疑是好的選擇，但當國際一統之後，要求對多方面政治、經濟、文化等全面發展時，法家思想便成為了阻礙，這也是秦朝快速滅亡的原有之一。 ...秦末農民起義 正是由於這樣激進的法家學說成為了秦朝的治國思想，使得當時秦朝看似繁榮，實則暗流涌動，處處危機。因為嚴刑峻法很顯然對於中原地區的一些人民難以適用，因為這裡的人受到的儒家學說的影響更重，崇尚仁德、禮制等。在這樣內部矛盾不斷加劇的情況下，秦朝的統治者任然沒有絲毫作為，最終導致了農民戰爭起義的爆發。而之後建立在秦朝廢墟之上的漢朝，便很好的吸收了秦朝亡國的教訓，在建國之初，選擇推行黃老思想，注重與人民的休養生息，可以說取得良好的效果。 無為而治之治 秦朝的滅亡，可以說為漢朝的統治者敲響了警鐘，因此在漢初法家學說在朝堂之上逐漸成為輔佐共用，然而漢初的統治者並沒有採用儒家學說來治國。這並不是儒家學說對於治國的方略不夠完整，而是漢承秦制，繼承了相當一部分秦朝的政策，其中一項百年包括挾書律，蔑視儒家學說以及儒生，再加上秦朝時期的焚書坑儒以及對儒家的打壓，使得漢初的儒家勢微力單，學術發展進步緩慢。 ...劉邦 另一方面，秦朝末年的楚漢戰爭波及範圍非常之廣，可以說影響當時的全國各地，因此包括文化教育設施以及經濟建設基礎等都受到了破壞，尤其是當時的社會基礎——農民。農民因為戰爭原有流離失所，青壯等主要勞動力因為戰爭迅速下降，可以說漢初百廢待興，而百姓所需要的就是一個休養生息的機會。因此漢高祖劉邦採取陸賈的諫言，採取黃老思想，陸賈向劉邦深刻的分析了秦朝滅亡的原有是由於對人民的壓榨過重，徭役繁多，嚴刑峻法導致。 ...道家學說 因此，自漢高祖開始，歷經漢惠帝、呂后、文景之時，皆採用了黃老思想來治國，首先便是鼓勵生產，輕徭薄賦，減輕農民負擔，使農民可以放心從事生產。同時鼓勵手工業商業的發展，社會經濟得到了進一步的恢復，到了文景之時，漢朝的經濟實力得到全面的恢復，國力強盛，成為封建王朝第一個治世，史稱"文景之治"。這也為之後漢武帝的強盛局面奠定了基礎。但是黃老思想也帶來諸多弊端，首先在中央，無為而治的思想影響著不僅僅是皇帝甚至包括關於，這種消極的態度，直接導致當時的行政效率底下；而在地方上，由於國家對其管控較松，使得當時包括很多關係到國家命脈的行業例如鹽、鐵之類的被一些大商人把控，這對國家來說是不利的。 ...黃老思想研究 可以說，黃老思想以道家學說為基礎，同時糅合了陰陽、儒、墨、法多家的學派的學術思想。在位漢初統治者著提供治國理念的適合，並非乃是單純的無為，而是無為之中有為。有著一種遵循天理自然發展的意味，強調社會的自我恢復，而不是國家層面的大規模干涉。相對於秦朝那種嚴刑峻法的極端治國政策，黃老思想則顯示出一種平和的、循循漸進的態度，追求自然之間的平衡。 總結：不論是秦朝所奉行的法家思想，還是漢初所尊崇的黃老思想，其最終目的都是為了鞏固當時統治者的統治安穩，這是歷朝歷代統治者不可避免的。作為戰國時期的顯學，法家以及道家，都有著巨大的影響力，但相對於道家來說，法家的影響力是更為長久的。在秦朝是作為主要治國思想，產生巨大的影響力，在之後的歷朝歷代都有著重要的地位，在我國古代法治與德治成為封建統治者的兩大主要治國政策。法家將法律看作一種可以維護社會統治穩定的重要工具，這種法制建設思想，對古代法律體系以及中國當代法律的建設都有著重要的影響。但是我們也看到，中國古代統治者受到儒家思想的影響更大，仁政、德治貫徹整個封建王朝，很多時候導致情理大於法理，這是一種很不好的現象，其實這也是基於我國小農社會下，各地的正真掌管這是由宗族組成的，便導致宗族情理重要法理。 參考資料 《史記》 《漢書》 《韓非子》 《新語》

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